Por que os católicos se confessam com um padre? Entenda o sacramento da Confissão

Para muitos católicos, a Confissão faz parte da vida de fé desde a infância. Ainda assim, poucas práticas da Igreja despertam tantas perguntas quanto entrar em um confessionário, reconhecer os próprios pecados diante de um sacerdote e receber dele a absolvição. Se Deus conhece o nosso coração, por que precisamos dizer nossos pecados a outra pessoa? Não poderíamos simplesmente pedir perdão diretamente a Deus? E por que justamente um padre teria autoridade para perdoar pecados?

Essas perguntas são legítimas, mas a resposta católica começa por uma distinção fundamental: a Igreja não ensina que o sacerdote perdoa os pecados por um poder que pertence a ele próprio. Somente Deus pode perdoar o pecado. O que a Igreja afirma é que Jesus Cristo quis comunicar à sua Igreja um ministério concreto de reconciliação, confiando aos Apóstolos e aos seus sucessores a missão de exercer sacramentalmente esse perdão em seu nome (CIC, nn. 1441-1442).

É por isso que a Confissão não deve ser entendida simplesmente como uma conversa privada com um padre, nem como um exercício psicológico de colocar os erros para fora. Estamos diante de um sacramento instituído para a reconciliação do pecador com Deus e com a Igreja. Nele, o fiel reconhece seus pecados, manifesta arrependimento, recebe a absolvição e é chamado a retomar o caminho da vida cristã.

Compreender o sacramento da Confissão ajuda também a enxergá-lo de maneira muito diferente. Aquilo que às vezes é visto apenas como obrigação ou constrangimento é, na realidade, um dos lugares mais concretos em que a misericórdia de Deus encontra a fragilidade humana.

Confissão, Penitência ou Reconciliação?

O sacramento que costumamos chamar simplesmente de “Confissão” possui vários nomes na tradição da Igreja, e cada um deles destaca um aspecto diferente da mesma realidade. O Catecismo o chama de sacramento da Conversão, da Penitência, da Confissão, do Perdão e da Reconciliação (CIC, nn. 1423-1424).

É sacramento da Conversão porque nos conduz novamente a Deus quando nos afastamos dele pelo pecado. É chamado de Penitência porque envolve arrependimento, mudança de vida e reparação. Chamamos de Confissão porque manifestar os pecados ao sacerdote é parte essencial do sacramento. Também é sacramento do Perdão, porque nele recebemos sacramentalmente a absolvição, e da Reconciliação, porque restaura a comunhão ferida pelo pecado.

Esses diferentes nomes ajudam a perceber que a Confissão é muito maior do que simplesmente apresentar uma lista de erros. Todo o sacramento é orientado para um movimento de retorno. Existe um pecado reconhecido, um coração arrependido, uma misericórdia recebida e uma vida que precisa continuar de maneira renovada.

A imagem bíblica do filho pródigo ajuda a compreender essa dinâmica. O filho percebe aquilo que fez, reconhece sua situação, decide voltar à casa do pai e confessa que pecou. O pai, porém, não o recebe apenas para lembrá-lo de sua culpa; corre ao seu encontro e restaura sua dignidade (Lc 15,11-32). A Confissão possui algo dessa mesma experiência de retorno.

Se somente Deus perdoa os pecados, por que confessar ao padre?

A primeira parte da pergunta está correta: somente Deus pode perdoar os pecados. A própria Igreja ensina isso explicitamente (CIC, n. 1441). A questão está em compreender de que maneira Cristo quis comunicar esse perdão depois de sua Ressurreição.

No Evangelho de São João encontramos uma das passagens fundamentais para compreender o sacramento. Na tarde da Ressurreição, Jesus aparece aos discípulos, deseja-lhes a paz, sopra sobre eles e diz: “Recebei o Espírito Santo”. Em seguida, confia-lhes a autoridade relacionada ao perdão e à retenção dos pecados (Jo 20,21-23).

Para a fé católica, essas palavras não são apenas uma recomendação para que os cristãos sejam pessoas dispostas a perdoar umas às outras. Cristo está confiando aos Apóstolos um verdadeiro ministério de reconciliação. O Catecismo relaciona diretamente essa passagem ao sacramento da Penitência e ensina que Cristo confiou o exercício do poder de absolvição ao ministério apostólico (CIC, nn. 1441-1442; 1485).

São Paulo utiliza uma linguagem semelhante quando fala do “ministério da reconciliação” confiado por Deus e afirma que os Apóstolos atuam como embaixadores de Cristo, por meio dos quais Deus chama os homens à reconciliação (2Cor 5,18-20).

O sacerdote, portanto, não ocupa o lugar de Deus como se estivesse competindo com Ele. Age como ministro de Cristo e da Igreja. A fonte do perdão continua sendo Deus; o sacerdote é o instrumento sacramental através do qual esse perdão é concedido.

Então não posso simplesmente pedir perdão diretamente a Deus?

Pode e deve. Todo cristão deve pedir perdão a Deus sempre que reconhece que pecou. O arrependimento, a oração e a conversão interior não começam apenas quando entramos no confessionário.

A existência do sacramento da Reconciliação não significa que Deus esteja distante até encontrarmos um sacerdote. Ao contrário, é a própria graça de Deus que move o pecador ao arrependimento e ao desejo de voltar para Ele. A oração pessoal de pedido de perdão é parte normal da vida cristã.

Mas existe uma diferença entre pedir perdão a Deus pessoalmente e receber o sacramento da Reconciliação que Cristo confiou à Igreja. Para os pecados graves cometidos depois do Batismo, a confissão individual seguida da absolvição constitui o meio ordinário estabelecido pela Igreja para a reconciliação plena com Deus e com a comunidade eclesial (CIC, n. 1497).

Isso também nos protege de uma tentação bastante humana: perdoar a nós mesmos sem uma verdadeira conversão. É relativamente fácil dizer interiormente “Deus sabe que estou arrependido” e seguir adiante sem confrontar seriamente aquilo que fizemos. A Confissão nos obriga a reconhecer o pecado pelo nome, assumir responsabilidade e colocá-lo diante da misericórdia divina.

O sacramento não existe para dificultar o perdão de Deus. Existe justamente para torná-lo concreto.

De onde o sacerdote recebe a autoridade para absolver?

A autoridade não nasce da santidade pessoal do sacerdote. Um padre não absolve pecados porque seja moralmente superior à pessoa que está diante dele. Ele também é pecador, precisa de conversão e precisa receber o sacramento da Confissão.

O poder sacramental está ligado ao ministério recebido na Igreja. Cristo confiou aos Apóstolos a missão de reconciliar, e essa missão permaneceu na vida da Igreja através do ministério dos bispos e dos presbíteros que colaboram com eles. O Catecismo explica que os bispos e sacerdotes, em virtude do sacramento da Ordem, possuem o poder de perdoar os pecados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (CIC, nn. 1461-1462).

Por isso, quando o sacerdote pronuncia a fórmula da absolvição, o centro daquele momento não é sua personalidade. O penitente não está diante de alguém que decidiu, por conta própria, declarar seus erros perdoados. A Igreja compreende aquela ação como exercício do ministério recebido de Cristo.

Isso também explica por que a absolvição possui uma forma sacramental concreta. Não se trata simplesmente de ouvir do padre que “está tudo bem”. O sacerdote pronuncia a absolvição em nome de Deus e da Igreja, e o sacramento realiza aquilo que significa quando é validamente celebrado e recebido com as disposições necessárias.

O pecado não é uma questão apenas entre mim e Deus?

É comum pensar no pecado como uma realidade estritamente privada: se fui eu quem pecou contra Deus, bastaria resolver a questão diretamente com Ele. A visão cristã, porém, é mais ampla.

O pecado realmente é, antes de tudo, uma ofensa a Deus e uma ruptura ou ferida na comunhão com Ele. Mas também possui uma dimensão eclesial. Somos membros do Corpo de Cristo e nossas escolhas nunca são completamente isoladas. O Catecismo ensina que o pecado fere simultaneamente a comunhão com Deus e a comunhão com a Igreja; por isso, a conversão envolve tanto o perdão de Deus quanto a reconciliação com a Igreja (CIC, n. 1440).

Alguns pecados possuem consequências visíveis sobre outras pessoas, enquanto outros parecem permanecer totalmente escondidos. Mesmo assim, todo pecado enfraquece de algum modo a vida espiritual daquele que o pratica e, consequentemente, o Corpo ao qual ele pertence.

A Confissão possui, portanto, uma dimensão que é ao mesmo tempo pessoal e eclesial. A pessoa não apenas recebe o perdão; é restaurada à comunhão que o pecado enfraqueceu ou rompeu.

O que é necessário para uma boa Confissão?

Uma boa Confissão começa antes de entrar no confessionário. A Igreja tradicionalmente apresenta alguns elementos fundamentais: exame de consciência, contrição, confissão dos pecados, propósito de mudança, absolvição e satisfação ou penitência.

O exame de consciência é o momento de olhar honestamente para a própria vida à luz do Evangelho. Não deve ser uma busca ansiosa por qualquer pequena imperfeição, mas também não deve ser superficial. É uma oportunidade de perguntar onde nos afastamos do amor de Deus e do próximo, quais mandamentos desprezamos e quais atitudes se tornaram obstáculos à vida cristã.

Depois vem a contrição, isto é, o arrependimento pelo pecado cometido e a rejeição desse pecado. A contrição envolve também o propósito de não voltar a pecar. Isso não significa que a pessoa precise ter certeza absoluta de que jamais cairá novamente. Significa que, naquele momento, deseja sinceramente abandonar o pecado e lutar contra ele (CIC, nn. 1451-1454).

A confissão dos pecados manifesta exteriormente aquilo que foi reconhecido interiormente. Em seguida, o sacerdote pode oferecer algum conselho e propõe uma penitência, também chamada satisfação, que busca ajudar a reparar as consequências do pecado e retomar os hábitos próprios de uma vida cristã. Por fim, vem a absolvição, na qual o perdão é sacramentalmente concedido.

A estrutura pode parecer simples, mas contém todo um movimento de conversão: reconhecer, arrepender-se, confessar, receber a misericórdia e recomeçar.

Preciso confessar todos os pecados?

A Igreja faz uma distinção importante entre pecados mortais e veniais. Os pecados graves dos quais a pessoa se lembra depois de um exame de consciência diligente devem ser confessados individualmente, indicando sua espécie e, na medida do possível, seu número (CIC, nn. 1456; Código de Direito Canônico, cân. 988 §1).

A confissão dos pecados veniais não é estritamente necessária da mesma maneira, mas é vivamente recomendada pela Igreja. A confissão frequente dessas faltas ajuda na formação da consciência, no combate às tendências desordenadas e no crescimento espiritual (CIC, n. 1458).

Isso não significa transformar a Confissão em uma obsessão por detalhes ou em uma tentativa de produzir uma lista perfeita. O objetivo é sinceridade. O penitente deve apresentar aquilo que reconhece em consciência sem esconder deliberadamente pecados graves.

A Confissão é encontro com a misericórdia, mas a misericórdia pressupõe verdade. Não precisamos exagerar nossos pecados nem minimizá-los; precisamos simplesmente apresentá-los como são.

E se eu esquecer um pecado durante a Confissão?

Pode acontecer. Uma pessoa pode realizar sinceramente seu exame de consciência e, mesmo assim, esquecer algum pecado. Isso é diferente de decidir conscientemente esconder algo.

O sacramento não exige memória perfeita. O que se pede é uma confissão sincera daquilo que a pessoa recorda depois de examinar seriamente sua consciência. O problema surge quando alguém deliberadamente decide ocultar um pecado grave por vergonha, medo ou desejo de evitar mencioná-lo.

Essa diferença é importante porque algumas pessoas acabam vivendo a Confissão com ansiedade excessiva, tentando lembrar cada detalhe com precisão impossível. O propósito do sacramento não é criar angústia, mas conduzir à verdade e à reconciliação.

Quando houver dúvidas concretas, o próprio confessor pode ajudar. Não é necessário transformar o sacramento em um interrogatório da própria memória.

Por que confessar pecados veniais se eles podem ser perdoados de outras maneiras?

A Igreja reconhece diversas formas pelas quais os pecados veniais podem ser perdoados na vida cristã, incluindo a oração, atos de caridade, penitência e a participação sincera na Eucaristia. Ainda assim, recomenda fortemente a confissão regular dos pecados veniais (CIC, n. 1458).

A razão é espiritual. Quando colocamos também nossas faltas menores diante de Deus no sacramento, nossa consciência vai sendo formada com maior clareza. Começamos a reconhecer padrões que talvez antes passassem despercebidos: impaciência constante, orgulho, fofoca, falta de caridade, preguiça espiritual, ressentimento ou pequenas desonestidades que começam a ganhar espaço na vida.

A confissão frequente ajuda a combater o pecado antes que ele crie raízes mais profundas. Ela também nos impede de adotar uma vida cristã baseada simplesmente na pergunta: “Até onde posso ir sem cometer pecado mortal?”. A verdadeira conversão não procura apenas evitar o mínimo necessário; procura crescer no amor.

Com que frequência um católico deve se confessar?

A Igreja estabelece que todo fiel que atingiu a idade da discrição deve confessar os pecados graves pelo menos uma vez por ano (Código de Direito Canônico, cân. 989). Esse é um mínimo disciplinar, não uma recomendação de frequência ideal para todos.

Quem tem consciência de ter cometido pecado mortal deve procurar a Confissão antes de receber novamente a Sagrada Comunhão, salvo as situações excepcionais previstas pela própria disciplina da Igreja (CIC, n. 1457). Para quem não está consciente de pecado grave, a confissão regular continua sendo recomendada como auxílio para a vida espiritual.

Não existe uma única frequência adequada para todos. Alguns católicos se confessam mensalmente, outros em intervalos diferentes, muitas vezes de acordo com orientação espiritual e com sua própria caminhada. O importante é não tratar o sacramento somente como uma emergência utilizada depois de muitos anos.

Assim como procuramos alimentar regularmente a vida espiritual pela oração e pela Eucaristia, a Reconciliação pode ocupar um lugar constante no caminho de conversão.

O padre pode contar aquilo que ouviu na Confissão?

Não. Esse é um dos aspectos mais rigorosos da disciplina da Igreja.

Tudo aquilo que é confessado no sacramento está protegido pelo sigilo sacramental. O sacerdote é obrigado a manter segredo absoluto sobre os pecados conhecidos através da Confissão e não pode utilizar essas informações contra o penitente. O Catecismo afirma que esse segredo não admite exceções, justamente por causa da delicadeza e da grandeza desse ministério (CIC, n. 1467; Código de Direito Canônico, cân. 983).

Essa proteção não depende da gravidade ou da natureza daquilo que foi confessado. O sacerdote não recebe a confissão como uma conversa comum ou uma informação confidencial que poderia eventualmente compartilhar por uma boa razão. Aquilo que foi conhecido sacramentalmente permanece selado.

A existência do sigilo ajuda a compreender a seriedade com que a Igreja trata aquele momento. O penitente deve poder aproximar-se do sacramento com confiança, sabendo que aquilo que apresenta diante de Deus não se tornará assunto para outras pessoas.

E a vergonha de contar os próprios pecados?

A vergonha é provavelmente uma das maiores dificuldades relacionadas à Confissão. Reconhecer interiormente que fizemos algo errado já pode ser desconfortável; dizer isso em voz alta diante de outra pessoa torna a experiência ainda mais exigente.

Mas existe também algo espiritualmente importante nessa dificuldade. O pecado frequentemente cresce escondido. Quando é trazido à luz com sinceridade e colocado diante da misericórdia de Deus, perde parte do poder que exercia sobre nós.

O sacerdote não está no confessionário para se surpreender com os pecados do penitente nem para transformá-los em motivo de humilhação. Seu papel é exercer o ministério da reconciliação. Naturalmente, confessores continuam sendo seres humanos e podem ter diferentes maneiras de orientar, mas o próprio sacramento existe para o perdão e para a cura espiritual, não para a exposição pública da pessoa.

Muitas vezes, aquilo que parece extremamente vergonhoso para quem confessa faz parte de uma realidade humana que um sacerdote já encontrou inúmeras vezes ao exercer seu ministério. Não é necessário inventar justificativas, apresentar longas histórias ou tentar convencer o confessor de que o pecado “não foi tão ruim”. Uma confissão simples e honesta costuma ser também uma confissão mais livre.

Qual é o papel da penitência dada pelo sacerdote?

Depois de ouvir a confissão, o sacerdote normalmente propõe algum ato de penitência. Pode ser uma oração, uma obra de caridade, um gesto concreto de reparação ou outra prática adequada à situação.

Essa penitência não significa que estamos “pagando” para que Deus nos perdoe. O perdão é graça. A satisfação está relacionada às consequências do pecado e ao processo de conversão. Quando pecamos, podemos produzir danos em nós mesmos, nos outros e em nossa relação com Deus. Receber o perdão não significa que todas essas consequências desapareçam automaticamente.

Se alguém rouba alguma coisa, por exemplo, o arrependimento verdadeiro naturalmente inclui o desejo de reparar a injustiça quando isso for possível. Se alguém feriu outra pessoa, a conversão pode exigir ações concretas além de simplesmente reconhecer interiormente que agiu mal.

O Catecismo explica que muitos pecados prejudicam o próximo e que é necessário fazer o possível para reparar o dano. A penitência sacramental participa dessa lógica e também funciona como auxílio para iniciar uma vida renovada (CIC, nn. 1459-1460).

O que acontece depois da absolvição?

Os efeitos do sacramento são muito maiores do que a simples sensação de “tirar um peso da consciência”. Quando a Confissão é recebida com as disposições adequadas, acontece uma verdadeira reconciliação com Deus e com a Igreja.

O Catecismo enumera entre seus frutos a recuperação da graça, a remissão da pena eterna devida aos pecados mortais, a remissão ao menos parcial das penas temporais decorrentes do pecado, a paz e serenidade da consciência e um fortalecimento espiritual para o combate cristão (CIC, nn. 1468-1470; 1496).

A paz interior que muitas pessoas experimentam depois de uma boa Confissão não é, portanto, o único objetivo do sacramento, embora possa ser um de seus frutos. O centro é a restauração da comunhão com Deus.

Isso permite compreender por que a Igreja inclui a Penitência entre os chamados sacramentos de cura. O pecado fere, e Cristo deseja curar. O sacramento não apaga a história da pessoa nem elimina automaticamente todas as consequências de seus atos, mas restaura aquilo que é mais profundo: a amizade com Deus perdida pelo pecado grave e a comunhão ferida com a Igreja.

Confissão não é licença para continuar pecando

Às vezes pode surgir uma caricatura da doutrina católica: alguém poderia cometer qualquer pecado, confessar-se depois e continuar fazendo a mesma coisa indefinidamente. Mas isso ignora um elemento essencial do sacramento: o arrependimento verdadeiro inclui o propósito de mudança.

Para receber validamente o sacramento, não é necessário prometer que jamais seremos fracos novamente. Ninguém pode garantir que nunca mais cairá. Existe, porém, uma diferença entre reconhecer nossa fragilidade e entrar na Confissão já decidido a continuar praticando deliberadamente o mesmo pecado sem qualquer intenção de mudança.

A conversão cristã não exige perfeição instantânea, mas exige sinceridade. Podemos chegar ao confessionário conscientes de que lutamos repetidamente contra uma mesma fraqueza e ainda assim ter verdadeiro arrependimento. A questão é se existe uma vontade real de combater o pecado, recorrer à graça e tentar viver de outra maneira.

Nesse sentido, voltar muitas vezes ao sacramento por causa das mesmas quedas não significa necessariamente que a Confissão esteja sendo inútil. Algumas batalhas espirituais são longas. O importante é não transformar a misericórdia de Deus em desculpa para abandonar a própria conversão.

A Confissão é um tribunal ou um lugar de misericórdia?

A tradição cristã utiliza diferentes imagens para explicar esse sacramento. Existe realmente uma dimensão de julgamento: reconhecemos nossa responsabilidade, acusamos nossos próprios pecados e recebemos uma sentença que, para quem está verdadeiramente arrependido, é uma sentença de misericórdia e absolvição.

Mas a Confissão também é frequentemente comparada a um lugar de cura. O sacerdote não exerce apenas uma função semelhante à de um juiz; também participa do ministério de Cristo que cura as feridas produzidas pelo pecado. O próprio Catecismo apresenta a Penitência ao lado da Unção dos Enfermos como um dos sacramentos de cura (CIC, nn. 1420-1421).

As duas imagens não precisam ser colocadas uma contra a outra. A misericórdia cristã não consiste em fingir que o pecado não existe. Para existir reconciliação verdadeira, é necessário reconhecer a verdade sobre aquilo que aconteceu. Mas essa verdade é encontrada diante de um Deus que deseja a conversão e a salvação do pecador.

O confessionário, portanto, não deveria ser compreendido como o lugar em que Deus espera uma oportunidade para condenar alguém. É justamente o contrário: procuramos o sacramento porque cremos que Ele oferece uma forma concreta de retornar.

Por que a Confissão continua necessária para quem leva a fé a sério?

Quanto mais uma pessoa se aproxima da luz, mais facilmente percebe aquilo que precisa ser purificado. Algo semelhante acontece na vida espiritual. O crescimento na fé não costuma fazer com que a pessoa passe a considerar-se cada vez mais impecável; muitas vezes torna sua consciência mais sensível ao modo como suas escolhas afetam sua relação com Deus e com os outros.

Por isso, a Confissão não é apenas para quem viveu durante anos completamente afastado da Igreja. Também faz parte do caminho de quem procura sinceramente crescer na vida cristã.

Confessar-se é reconhecer que não conseguimos nos santificar sozinhos. É abandonar a necessidade de justificar cada erro, admitir que precisamos de misericórdia e aceitar a forma concreta de reconciliação que Cristo entregou à Igreja.

Existe também uma liberdade profunda nisso. Não precisamos fingir diante de Deus que somos melhores do que realmente somos. O sacramento começa justamente quando temos coragem de dizer a verdade, confiando que nossa história não se resume aos nossos pecados.

O centro da Confissão não é o pecado, mas a misericórdia

É fácil falar tanto sobre exame de consciência, pecados mortais, obrigações e penitência que podemos acabar esquecendo qual é o verdadeiro centro do sacramento. A Confissão só existe porque Deus deseja reconciliar.

O cristianismo não anuncia simplesmente que o ser humano é pecador. Anuncia que Cristo veio procurar e salvar aquilo que estava perdido. Nos Evangelhos, Jesus se aproxima repetidamente de pecadores, chama-os à conversão e oferece uma vida nova. Ele não transforma o pecado em algo irrelevante, mas também não reduz nenhuma pessoa ao pior ato que ela cometeu.

É essa mesma lógica que encontramos no sacramento da Reconciliação. O penitente entra reconhecendo aquilo que fez e sai tendo recebido uma palavra que não poderia dar a si próprio: a absolvição.

Por isso, talvez a pergunta “por que preciso contar meus pecados a um padre?” possa ser vista de outra maneira. Cristo não apenas nos mandou arrepender-nos em silêncio e esperar que um dia tivéssemos certeza de ter sido perdoados. Ele deixou à Igreja um sacramento no qual o pecador pode ouvir de maneira concreta que seus pecados foram absolvidos.

A Confissão não elimina a responsabilidade pessoal, não torna o pecado insignificante e não dispensa a necessidade de reparar aquilo que pode ser reparado. Mas ela proclama algo ainda maior: o pecado não precisa ter a palavra final.

Cada boa Confissão é, nesse sentido, um retorno. Entramos com aquilo que fizemos, com nossas quedas e com aquilo que gostaríamos de não ter feito. Diante de Deus, deixamos de esconder, justificamos menos e reconhecemos mais. Então recebemos a misericórdia e somos enviados novamente à vida cristã.

A mesma pessoa que entra no confessionário continua tendo uma história, fraquezas e batalhas quando sai. Mas uma coisa essencial mudou: aquilo que foi sinceramente colocado diante da misericórdia de Deus e absolvido sacramentalmente já não precisa ser carregado como uma dívida sem esperança.

É por isso que a Igreja continua repetindo, geração após geração, o convite à Reconciliação. Não porque deseje manter os cristãos presos à culpa, mas porque sabe que todos nós, depois do Batismo, continuamos precisando retornar ao Pai.

Fontes e referências

Bíblia Sagrada — Jo 20,19-23; 2Cor 5,18-20; Lc 15,11-32; Mc 2,1-12.

Catecismo da Igreja Católica (CIC), nn. 1420-1498 — sobre o sacramento da Penitência e da Reconciliação, sua instituição, os atos do penitente, o ministério do sacerdote, a absolvição, o sigilo sacramental e os efeitos espirituais do sacramento. Vatican

Código de Direito Canônico, cânones 959-991, especialmente cânones 983 e 987-989 — sobre o sacramento da Penitência, o sigilo sacramental, as disposições do penitente e a obrigação de confessar os pecados graves. Vatican

Concílio Vaticano II — Constituição Dogmática Lumen Gentium, n. 11 — sobre a reconciliação com Deus e com a Igreja no sacramento da Penitência.